第三，坚持以民为本位。《诗》曰：“天生烝民、有物有则。”说明民都是天之子。《尚书》说：“民惟邦本，本固邦宁。”中国思想中很早就发展出一种以民为本位而非以君为本位、以国为本位的观念，这种观念以各种形态留存在不同历史时期。当把这种观念转化为具体的制度，把所有人的聪明才智都激发出来，不让一个人掉队，便成为生动而真实的写照。中国共产党人继承了这样的优秀思想传统并把它转化为一套有效运转的制度，这是了不起的成就！试想，一个能把大部分人或绝大部分人的潜力都激发出来的社会，不成功都难。我们这个时代最奇妙的是，任何奇妙的想法都有可能实现。党的二十大报告指出：“中国共产党是为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的党，也是为人类谋进步、为世界谋大同的党。”笔者坚信，坚持以人为本位、以民为本位的中华文明，具有圆而润智慧的中华民族，是不可能产生军国主义、帝国主义、极端民族主义的思想和体制的，一个强盛的中华文明只会有利于世界和平、有利于人类进步。

　　第四，率先垂范和主动揽责。《尚书·召诰》曰：“其惟王位在德元。”周公告诫成王要做全天下的楷模。《诗》曰：“尔之教矣，民胥效矣。”在上位者要言传身教，百姓就会效仿。以身作则、率先垂范是从古至今对士君子的普遍道德要求。《尚书·汤诰》曰：“其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。”如果全天下有错，错在我一人；我一人有罪，别连累百姓。这种主动揽责的政风，使中国历史上出现了二百六十份“罪己诏”，这在世界文明史上是空前的。西方传统却有着根深蒂固的“替罪羊”文化——通过牺牲他人来摆脱罪孽、纯洁自己。我们很难相信西方历史中会有一位皇帝、一个国王主动向国民自我检讨，指出自己的过错，事实确实没有，甩锅、推卸责任依然是当代西方政治的基本逻辑。可以预见，中华文明中率先垂范和主动揽责的这份担当、这种精神一旦在合适的体制下重新爆发出来，其发展伟力将势不可挡。

　　第五，理一分殊，治道可变而天道不变。中国传统思想认为：宇宙间有一个理，能在万事万物中体现，此理便是人心、良知。谁能逃脱天理的规制？谁能不害怕良知的拷问？治理国家的方法可以改变，但万变不离其宗，其为民的天道不会变、也不能变。“民之所欲天必从之。”“圣人当以百姓之心为心。”中国文化中，天命就是民意、天道便是人心。从中国思想中很自然概括出这样的经典：“江山就是人民，人民就是江山。”中华文明的天道是为民，是全心全意为人民服务。治道可变，但天道不变。中华文明定义下的统治合法性就在其中。

　　第六，天下为公。《吕氏春秋》曰：“治天下也，必先公，公则天下平矣。”何谓公？无私。何谓无私？孔子说：“天无私覆、地无私载、日月无私照。”即不偏不倚地对待天下苍生，既不会刻意优待某个人或忽视某个人，也不会因个人好恶作取舍。政府对待管理对象要像天地日月那样，一视同仁、公平对待。中华文明定义下的公，其首义是不偏不倚、客观公正，而非单从财产所有制上说的。中华文明定义下的理想社会不会是柏拉图《理想国》描述的、或者莫尔《乌托邦》描绘的那种纯而又纯的绝对的公有制，它与我们的民族性格不符。可以说，我国现阶段所确立的公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度有着强烈的历史文化支撑。我们所追求的天下大同，不是绝对平均、绝对平等，其中心思想还是各得其所、各得其宜，鳏寡孤独废疾者皆有所养。真要实现这一点，确实很困难，但这种困难是经过努力可以克服的。中国式政治经济学的要义就在《大学》里讲的，“生财有大道，生之者众、食之者寡，为之者疾、用之者舒”——创造物质财富的人很多，寄生者游荡者很少；工作时要尽心竭力，享用时却思虑再三。相反，如果整个社会创造物质财富的人很少，都不愿意从事艰苦的一、二产业，却有一大群吃闲饭搞内耗的，干活时悠然自得，享受时唯恐不及，即便你掌握着“最先进”的经济学、“最科学”的经济刺激办法、“最精确”的统计结果，也依然无济于事、归于无效。中国人讲“大道至简”，如果我们将传统文化的智慧进行现代性转换，无须猎奇一些时髦的观点，可能会更有助于当下。