读先秦时期保护生态环境的古籍文献（下）

　　在中国先秦时期的文献中，还有关于必须制定政策法规，采取措施来保护生态环境的记载。例如《礼记·月令》篇记载“立春……乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲毋牝，禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫，胎夭飞鸟，毋麛，毋卵，毋聚大众，毋置城郭……是月份也不可以称兵，称兵必天殃。”大意是：立春之后，遵照礼仪祭祀山林川泽时候，不可用母牛作为牺牲祭品，禁止砍伐林木，不可捅鸟巢，不要杀害幼鸟和伏窝的飞鸟，不要损伤鸟蛋，不要杀伤幼鹿幼畜，不要征用劳役，修建城墙，不要征招兵丁进行战争，如果挑起战争，必然会使社会动荡，引发灾难。《礼记·月令》篇论证了仲春季节：“是月也，命司空（掌管土地田亩的官员）曰：时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利隄防……田猎置罘、罗网、比翳、倭兽之药，毋出九门。”大意是：仲春时期，命令掌管土地田亩的官员，春雨将降，冻土已经融化，地下水气开始上升，司空要巡视田野和村落，整修隄防，禁止将捕猎用的大型和小型网罗，毒杀野兽的药物，携带出九门。《礼祀·月令》篇还记述：“是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。”大意是，到了秋季，草木树叶黄落，方能砍伐灌木柴草作为烧柴或薪炭。论述“日短至，则伐木取竹箭……命宰历、大夫至于庶民土田之数，而赋牺牲以共（同供）山林名川之祀”。大意是：到了冬季，冬至前后，日照时间短，天气寒冷，可以砍伐树木毛竹，命令从宰相开始一直到卿、大夫、普通百姓，依据他们所有的田亩数量缴纳贡赋，牛、羊等以供祭祀山林、大川。

　　春秋战国时期，到了秋季，从周天子到诸侯，各义上声称演兵习武，实际上为了寻欢取乐。《礼记·月令》记载：“是月也，天子乃教於田猎，以习五戎。”他们无休止地到山林田野狩猎，任意捕杀飞禽野兽，这种风气破坏了生态环境。唐代大诗人白居易曾写下了著名的诗篇《鸟》，诗道：“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”谴责皇室的野蛮行为。在先秦时期，从周天王到各地诸侯为了宣示他们的统治地位是天命所归，祖宗所赐，还要大量地宰杀牛、羊作为牺牲来祭祀天、地、山岳、大川、宗庙、社稷。据《礼礼·月令》篇记载：“命宰历，大夫至于庶民土田之数，而赋牺牲……以共皇天上帝，社稷，寝庙山林，名川之祀。”根据考古发现，在殷王、周王和诸侯的坟墓中出土了大量的牛、马、羊等的骨架和各种车辆，以供死者永远享用。

　　《墨子》一书对春秋战国时期各国诸侯、卿、大夫在日常生活以及死后的厚葬，挥霍资财，破坏生态环境的社会风气，持坚决反对的态度。《墨子·节用》篇中写道：“古者圣王制为饮食之法曰；足以充虚继气，强股肱、耳目聪明则止，不极五味之调，芬香之和，不致远国珍恢……然刚为宫室之法，将奈何哉？子墨子言曰：其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别则止。诸加费不加民利者，圣人弗为。”大意是：古代圣王制定饮食的方法，其数量充饥与补充气血，强身健体，使耳目聪明健康，就应当适可而止，不要追求美味佳肴，不要索求远方国家奇珍野味……建造宫室的法令又该怎样呢？墨子说道，四围墙壁可以遮挡风寒，房顶可以遮挡风霜雨雪，室内清洁，可以进行祭祀，宫墙足可以区分男女之别，就可以了，各种增加建造费用，并不为庶民增加利益的事情，圣王是不会去做的。

　　阅读春秋战国时期关于保护山林水泽、野生动物等生态环境的著述，我们从中可以得到以下启示：

　　由于逐步掌握了治炼铸铁和制造铁器工具的生产技术，当时的社会生产力有了飞快的进步，使用比过去铜器锋利得多的铁制工具，才能够砍伐粗壮高大的树木，用于建造宫殿庙堂的木材，还可大量制作开垦荒地的工具。

　　由于社会制度处于大变革时期，各诸侯国为了争夺霸主地位，宣扬君权神授的思想和过着奢侈的生活，大兴土木、毁坏山林、水泽，捕杀野生动物，使生态环境遭到空前的破坏。当时的思想家政治家们为了扭转这种危局，纷纷著书立说，论述保护山林水泽生态环境的重要性。